Dailininkas Jeroenas Anthoniszoonas van Akenas, geriau žinomas kaip Hieronymus Boschas arba tiesiog Boschas, yra ne tik vienas iš didžiųjų flamandų ir visuotinės tapybos meistrų, bet ir puikus pavyzdys, kaip menas gali be galo giliai pavaizduoti individualius psichinius procesus žmonių kolektyvas, atstovaujantis, formuojantis formomis ir spalvomis, draskantis asmeninį konfliktą tarp individualių lytinių potraukių ir bendros elgesio moralės.

Įvadas

Techniškai avangardiniai kūriniai tais dešimtmečiais, kurie atmetė Šiaurės Europos penkioliktąjį amžių nuo sklerotinio formalizmo ir galutinai atvėrė jį ankstyviesiems eksperimentiniams kontinentinės Vidurio Europos XVI a.
Jie skleidžia žinią, susidedančią iš kraštutinumų ir kraštutinumų, kurie visada yra antropomorfiški: žmogaus siela - Jungo prasme - visada yra pagrindinė, monstriškomis formomis ketina ar tupi visur, arba, retai, su kitomis, kurias persmelkia ramybė ir mistinis transportas iki net vilties ir išganymo viršūnėje anapus žemiškos ištraukos.





Jo darbuose ir visose juose priskiriamose detalėse ekspresyvioji jėga, turinti kažką nuostabaus - net techniškai kalbant, formų, spalvų, stilistinių variantų - tiesiogiai atspindi imlaus žmogaus talentą besivystančiai visuomenei ir todėl būtinai konfliktuojantis, su kankinama, jei ne tiesiai susukta siela, tiksliai ir tiksliai, kaip jo laikas.

Figūrinę Boscho produkciją, ypač pirmiau minėtą XVI amžiaus eksperimentą Vidurio Europoje, įkvėpė „demoniškas“ arba, kaip šiandien galėtume pasakyti, konfliktas tarp Sąmoningo / Nesąmoningo, tarp individualaus polėkio ir bendros moralės, tarp slapto noro ir socialinis draudimas (JC Perry, 1991; Vaillant GE, 1992; Gleser GC & Ihilevich D., 1969); randame visų „liguistai gimusių“ ir vengiamų kaimų bei miestų „natūralias“ deformacijas, klaidingus juokus, kurie laikomi pavyzdžiu kaip dvasinė bausmė, priskiriama kūnui už jų nuodėmes; neaprėpiamas uolus tylių Egipto ir Mesopotamijos vaizdų buvimas; neišvengiamas bauginantis ir gyvuliškas Tibeto pragariškų dievybių smurtas, kurie daugiau keliauja į gyvenimą, o ne tarp vienos ir kitos reinkarnacijos; nerimą keliantis ir triukšmingas gotikinių Prancūzijos ir Italijos demonų buvimas su pridedamomis mitologinėmis ir psichinėmis graikų faunų ir nimfų liekanomis, įtrauktomis ir perdarytomis Šiaurės šalių mitologijoje (pirmiausia vikingų, paskui keltų, galiausiai normanų).



Pašalinimas ir perkėlimas psichoanalizės teorijoje

Kad galėtume tinkamai perskaityti Boscho kūrybą ir psichiką, turime kreiptis į Freudą ir klasikinę psichoanalitinę teoriją, kad galėtume panaudoti dvi pagrindines jo sąvokas, nurodydami intrapsichinius gynybos mechanizmus: represijas ir perkėlimą.
Psichoanalizėje represijos yra nesąmoningas psichinis mechanizmas, kuris pašalina iš subjekto suvokimo (Vaillant GE, 1992), beveik fizine šio termino prasme, tuos norus, mintis ar atminties likučius, kuriuos ego laiko nepriimtinais ir netoleruotinais ir kurių buvimas sukeltų nerimas ir kančia. Norėdami geriau identifikuoti šį procesą, galėtume naudoti papildomą vengimo terminą.
Antrasis aptariamas gynybos mechanizmas - perkėlimas - yra procesas, kurį vykdo „Superego“, kurio tikslas yra modifikuoti, pertvarkyti turinį ir formą, realų užgniaužtos patirties atminties kontekstą, sumažinti jo poveikį. trikdantis sąžinę (konkrečiai ego). Norėdami nurodyti šį antrąjį procesą, galime naudoti platesnį reorganizavimo terminą.

Šių dviejų mechanizmų funkcija vienodai veikia ego nukreiptą potraukį, emocijas ar idėjų procesą (Vaillant GE, 1992), kuris iš pradinės kilmės ir dėl to kylančio tikslo yra įvairus - tiesiogine to žodžio prasme nukreiptas - link kito organizuoto objekto. mažiau grasina tiriamajam.
Represijos, suprantamos kaip kardinalus gynybos mechanizmas, iš kurio kyla visi kiti, turi būti vertinamos kaip visuotinis psichikos būdas, turintis tinkamą gynybinį tikslą; ši gynyba skirta apsaugoti „Ego“ (arba „Superego“) idealą, kuriame kiekvienas atspindi save, tai yra, tą vaizdą, visada ir bet kokiu atveju patirtinį, nes jis yra emocinis ir konkretus, yra „Superego“ sužadintų ir perkeliamų konkrečių draudimų ir leidimų suma. tas pats.

Patirtinis elementas arba turinys, laikomas nepriimtinu arba už Superego „leidimų“ ribų, pažadina represuotą medžiagą, kuri, jei taip galime pasakyti, verčia daugiau ar mažiau intensyviai ir laipsniškai pasireikšti sąmoningu lygmeniu, todėl ego tarpininkauja tarp šio patirtinio elemento ir atsparumo / pasipriešinimo kontrolės (Perry JC, 1991). Šiuo atveju įsijungia tikrasis judėjimo mechanizmas, nustatantis būtiną įvykdymą per mimezę ir kompensaciją, kuris leidžia pašalintai medžiagai pasireikšti, tačiau - ir būtent judėjimas - turinyje ir formose labai skiriasi nuo pradinės medžiagos, daug labiau iškreiptas ir nutolęs nuo pirminės instinktyvios formos, tuo stipresnis pasipriešinimas, kurį veikia Superego.



Įprastame gyvenime sapnas, paslydimai, nepavykę veiksmai yra produktas ir susiję su šiuo dvigubu procesu.
Tai, ką nagrinėjame, apie klasikinės psichoanalizės ir Boscho darbo santykį (kuris, be abejo, susijęs su visais kūrybinio ar meninio gabumo subjektais), konkrečiai vadina „kūrybine neuroze“. Ši neurozės forma - jei norime vartoti primityvų Freudo terminą - jei ji yra nukreipta, tai yra tinkamas meno variklis, kūrybinis genijus ir kūrinio gerbėjai atskleidžia individualiai ir bendrai savo nuslopintą turinį, kuris naudoja kūrinį (ne svarbu, kokia forma) kaip Nesąmonės palaikymas ir pratęsimas, o šis tolesnis procesas paskui įvardija sublimacijos pavadinimą - individualų ir kolektyvinį.

Šia prasme menas yra ne tiek narcisistinis užmojis ar techninio talento įgyvendinimas, kiek individualus poreikis parengti ir patirti medžiagą, kuri kitaip būtų slapta taikoma ego, bandant paremti gynybinį superego darbą.
Bet mes žengiame dar vieną žingsnį, norėdami suprasti šias gynybas ir jų specifinį santykį su kūrybos procesu, integruojame tai, kas pasakyta, su klinikiniais C. G. Jungo stebėjimais ir jo specifiniu perskaičiavimu represijoms ir perkėlimams.

Mes atkreipiame dėmesį į du elementus:
nes Jungas veržlumo procesai nėra išskirtinio seksualinio pobūdžio, veikiau seksualumas yra vienas iš skirtingų galimų būdų, kuriais gali pasireikšti potraukis. Aiškiau Jungas teigia, kad tai, kas yra seksualinio pobūdžio, „gali“ likti susieta su šia kilme ir „užgesinti“ tuo pačiu būdu, tačiau nėra mechaninė, automatinė, ryžtinga teismo tvarka. Seksualinis turinys gali būti išreikštas kaip išplėtotas kita forma, o Junge kūrybos procesas - menas yra karališkasis kelias.
Represijos turinys, skirtingai nei Freudas, turi ne tik asmeninę - individualią, bet ir istorinę-socialinę vertę. Todėl Jungas postuluoja Kolektyvinį nesąmoningumą su bendrais simboliais, procesais, archetipais, kurie yra metakalba tarp žmonių, ir tikros nesąmoningos reprezentacijos, kuriomis dalijamasi labai plačiu mastu.

Būtų paprasčiau padaryti priverstinį, sektinį skirtumą tarp šių dviejų darbų (Vaillant GE, 1992), geriau sugebėti juos integruoti kartu, kad turėtume rafinuotą instrumentą, o giliai skambi, kad galėtumėte suvokti ir suprasti menininko psichinį dinamiškumą, „Bosch“ konkretus atvejis.
Individualios represijos ir perkėlimas veikia individą to nesąmoningo rėmo ribose, kurias lemia patirtinės-evoliucinės ego ir superego konflikto ribos (Perry J.C., 1991). Individualus pašalinimas ir perkėlimas menininko kūrybos procese užfiksuoja ir atnaujina tuos pačius ir priežastinius dinamiškumus kultūroje, parodydamas to laikotarpio Weltanschauung.

marihuanos poveikis smegenims

Šia prasme tikslinga sakyti, kad menininkas, kūrybinis genijus, tuo pačiu yra kitoks ir apgaulingas nuo kitų sugebėjimų, tačiau nepaprastai ir giliai imlus savo laiko visuomenės, kultūros ir įsitikinimų dinamikai ir konfliktams. Toliau pamatysime, kaip psichinis konfliktas Bosche yra ne tik meniškai pavaizduotas, bet ir pakeičiamas ta pačia religija ir asmeniniu atsakymų ieškojimu, nukreiptu į hedonizmą ir hierarchinį alcheminės-vakarietiškos ezoterikos aiškinimą.

Konflikto rėmas ir fonas: brolija ir sekta

Gilus konfliktas visada yra kompromisinis sprendimas, „tarpininkavimas“ ir „koregavimas“ tarp jo išnykimo ir sulaikymo. Individualus pavaros konfliktas visada nurodo kultūrą, kuri ją reprezentuoja ir iš dalies maitina, taip pat nukreipia ir talpina. Šis reiškinys tikrai ne mažiau būdingas intelektualiai kompleksiškam ir meniškai novatoriškam asmeniui, tokiam kaip Boschas, tiksliau, kaip žmogus Hieronymus - savo asmeninėje pasaulio psichinėje patirtyje - bandė susitaikyti ir nuraminti „Bosch“ menininką ir tikinčią žmogų.

Boschas bandė parengti asmeniškumo formą, kraštutinį ir sudėtinį susitaikymą tarp itin trapaus pasaulio, kurį sutrikdė karai, badas ir didelis mirtingumas, ir slapto, intymaus, grožio, aistros, hedonizmo ilgesio. jausmus ir dvasinę įtampą amžinybei (W. Fraenger, 1983).
„Bosch“ sugebėjo sugyventi ir veikti dviejose labai tolimose ir skirtingose ​​kultūrinėse realijose, kurios, remiantis analitiniu tikslu, yra didžiulis egzogeninio pavaros apdorojimo mechanizmas.

Skelbimas Viena iš šių realybių yra glaudžiai susijusi su specifine Superego psichine sistema, o kita išliejama, maitinama, išgyvenama ir patiriama per konkretų id turinį ir formas.
Istoriniai, kultūriniai, filologiniai elementai yra pagrindiniai, norint kuo geriau kontekstualizuoti asmeninį Boscho požiūrį, todėl tikslinga pateikti keletą nuorodų, apibūdinančių šią specifinę flamandų kultūrą, kuri yra autonominė ir savita Renesanso-humanisto variacija. dalis:
tai nesąžininga investicijų ir politinių-ekonominių aljansų visuomenė, kurią atsveria beveik begalinė masė mažų atlyginimų darbuotojų, procentais pagrįstų delegatų, tarnautojų, jei ne tikri vergai.
Tai katalikų visuomenė, ne Romos, o kalvinistų visuomenė, kurioje pelnas ir gerovė laikomi tiesioginiu dieviškojo geranoriškumo skleidimu, taip pat priskiriami gerai visuomenei.
Tai visuomenė, konfliktuojanti su išorine socialine ekonomine raida ir konfliktuojanti viduje, iš viršaus į apačią, piramidę ir klasę, viskas viena kryptimi. Lipimas iš vieno žemo laiptelio į kitą yra apdovanojamas ir skatinamas, tačiau priešinga kryptimi tai yra nuolatinė bausmė, sukelianti marginalizaciją ir pašaipas.

Moralę reguliuojantys principai, ypač seksualine prasme, yra atvirai misoginistiniai ir puritoniški dvilypiu keliu, kai viskas suteikiama vyrui, o moteris - nieko, kur santuoka reiškia gerų pavardžių, neginčijamų gausių medžiagų ir vėlgi, kur seksualinės ligos (sifilis ir gonorėja) pirmiausia yra moralinės ligos, asmens degeneracijos ir ydų įrodymai, todėl medicininio gydymo atsisakoma kaip socialinės bausmės elemento.

Krono liga yra rimta

Ši taškų serija reikalinga norint geriau apibūdinti istorinę, kultūrinę ir psichologinę Freudo ir Boscho struktūrą ir suprasti, kaip pastarojo darbai yra tiesioginis seksualinio turinio gynybos mechanizmų rezultatas ir „pastovumas“, kuris bus aprašytas toliau. duotas paaiškinimas.
1486 m. (MJ Friedländer, 1927; L. von Baldass, 1943; C. de Tolnay, 1937; RH Marijnissen, 1972), daugiau ar mažiau, kadangi kai kurie dokumentai yra neaiškūs arba galutinai pamesti, Boschas prisijungė prie Mūsų brolijos. Mylimoji ledi (Lieve-Vrouwe Broederschap), asociacija, įkurta 1318 m., Kurioje dalyvavo pasauliečiai vyrai ir moterys bei bažnytininkai, skirti Mergelės kultui, dvasinio ir fizinio mortifikacijos bei labdaros darbams. Konfernatūrai, kuri labai vertino jo kūrinius, Boschas, apie 1489 m., Iš pradžių dalyvavo statant retabulą San Giovanni katedrai Hertogenbosche. Katedroje faktiškai brolija turėjo savo koplyčią, kuriai taip pat turėjo papildomų šventinių darbų, kuriuos sukūrė įvairūs menininkai.

Ši brolija turėjo būti laikoma visais tikslais socialinio priėmimo ir individualaus patvirtinimo priemonėmis ir konkrečiu simboliu anklave, įkurtu ir nulemtu geležinio moralizmo, kasdieninio tikėjimo liudijimo abipusiu ryšiu. ir iš dvasinio tipo bei pietistinių tikslų.
Boschas yra novusas, talentingo, kuris gauna socialinį pripažinimą, prototipas (W. Fraenger, 1983), nes jis visapusiškai laikosi socialinės-religinės normos ir to konkretaus konteksto bei bendruomenės draudimų. Boschas, jam nežinant, yra vienas iš daugelio pirmųjų „naujųjų žmonių“, prisidedančių prie to specifinio socialinės revoliucijos proceso, kuris formuos Europos buržuaziją, kaip matysime, kaip ji įvyko Olandijoje ir Vokietijoje, artimesnėje aukso amžiui. Tai tikras socialinis pakilimas, visiškas teigimas hibridiniame religijos (neišvengiamo), visuomenės (aktyvios bendruomenės) ir socialinės tvarkos (valstybės) kontekste.

„Bosch“ tapo gerbtinas ir taip pat labai gerbiamas, laikydamasis individualios ir kolektyvinės superego struktūrizuotos ir veikiančios socialinės sistemos reikalavimų.
Bet tai tik dalis Bosch psichologinės ir socialinės patirties. Tai superego.
Yra dar viena dalis, kuri egzistuoja, egzistuoja kartu ir galbūt subalansuoja šį socialinio teisumo, privačių pasimatymų, socialinių paslaugų ir šventinių pamaldumų mikrokosmą.
Kita dalis yra susijusi su Id, nesąmoningu. Nuslopintiems, bet neužgesinamiems žmogaus sielos impulsams.
Boschui jo tolimesnis okultinis ryšys su laisvosios dvasios sekta (MJ Friedländer, 1927; L. von Baldass, 1943; C. de Tolnay, 1937; RH Marijnissen, 1972), klestėjęs Europoje XV amžiuje, buvo radikaliai svarbus. skirta visiškai kitam kultui - spekuliaciniam ir atvirkštiniam - Brolijos atžvilgiu. Ryškus ezoterinis kultas, susijęs su pirmykščiu panteistiniu įkvėpimu, kuriame ikikrikščioniškos visuomenės įsitikinimai, simboliai, apeigos ir poreikiai yra beveik nepaliesti; visuomenė, atsižvelgdama į Romos bažnyčią, tikrai apibrėžė pagonybę, bet su savo tiksliu tikėjimu, taisyklėmis, apeigomis ir tikslais.

Tai buvo slapta oficialių religinių institucijų, žmonių ir minčių bendruomenė, nurodžiusi doktriną, aiškiai egzistuojančią jau ankstyvojoje krikščionybės eroje ir prieš ją, daugiausia dėmesio skiriant Adomo mitologinei ir mitologinei figūrai prieš išsiuntimą iš Rojaus, kur mitas apie Pagunda Primigenia ir uždraustas vaisius sąmoningai atidedamas, jei jų beveik nepaisoma. Ši doktrina buvo pagrįsta adotiška erotika, kuri toli gražu nebuvo vien tik prokreacinė, veikiau suprantama kaip ritualinė, norinti įkūnyti primityvią tobulumo formą, nekaltumo būseną atkurtame, apčiuopiamame, žemiškame žmonių rojuje ir neatsiejamą nuo jų prigimties. besąlygiškas; tikėjimo, kuris nesitiki evangelinio Atpirkimo, kuris nelaukia Teismo ir Apokalipsės ar pomirtinio žemiško praeities momento. Vyrai ir moterys prieš išsiuntimą iš Rojaus buvo lygūs kaip Adomo ir Ievos paveldėtojai, Kūrėjui artimi ir kontempliatyvūs, todėl viskuo viskuo panašūs į tobulumą ir nekaltumą; tik remdamasis pirmuoju vyru ir pirmąja moterimi, pagal šią doktriną, buvo apčiuopiama viltis susijungti su Aukščiausiuoju, todėl seksualumas buvo privilegijuotas būdas pakilti ir iš naujo atrasti tyrumą, emancipuoti save tiek nuo kūno įkalinimo, tiek nuo gėda ir kaltė dėl numanomo kūno varymo.

Ši sekta šventė savo apeigas urvuose ir katakombose, reikalaudama kuo išsamesnio nuogybių iš susirinkusiųjų ir pareigūnų bei leisdama, skatindama, fiziškai bendrauti. Teisinamos hipotezės ir būtinos abejonės yra apie galimą, tikėtiną nuovirų ir psichotropinių gėrimų vartojimą šių ekstazės švenčių metu, kuris, be kita ko, nėra svetimas įvairiems kultams Europoje, nes tarp Italijos, Prancūzijos ir Vokietijos yra 19 psichotropinių ar haliucinogeninių grybų rūšys, plačiai naudojamos nuo Suomijos iki Anglijos iki Italijos, lengvai randamos ir paruošiamos rūšys yra Mycena pura, Psilocybe cyanescens ir Amanita muscaria.

Čia seksualumas yra džiaugsmas, ekstazė, ramybė su savo žmonėmis ir su gamta, gyvūnų ir augalų pasauliu. Jie yra vyrai ir moterys, pasišventę meilei ir tyrumui, tęstinumu su žmoniją sukūrusia pradine pora: tuo Adomu ir Ieva, taip arti Kristaus, pirmojoje „Malonumų triptiko“ skydelyje, kurį aptarsime vėliau. Todėl malonumų sodas, kuris priklauso kiekvienam iš mūsų, jei sugeba priimti tikrąją doktriną, vedančią į tyrumą. „Menininkas“, rašo Fraenger knygoje „Hieronymus Bosch, Tūkstantmečio karalystė“, „norėjo reprezentuoti dangaus laimės, sujungtos su Dievu ir susitaikiusios su gamta, apoteozę“. Rojus, atviras broliams ir seserims, norintiems atgimti per Adomą.
O kaip su pragaru? Tai tiems, kurie atmeta šią tiesą, tiems, kurie ir toliau išpažįsta senąją doktriną, tiems, kurie gyvena godumu, geismu, pasaulio malonumais.

Adomo doktrina, aiškiai eretiška, atitiko žymių Italijos mąstytojų, tokių kaip Pico della Mirandola ir Marsilio Ficino, susidomėjimą sinchronizmu, kuriame maišėsi krikščionybė, graikų filosofija, paslapties praktikos. Laikmetyje, kuris artėjo prie Renesanso, dvasios atnaujinimo idėja sužibėjo tobulinant interjerą, kuris žmogų privedė prie pirminio grynumo, paprastumo, grožio lygio.

Žiūrėkite disko konfliktą

Dabar pažiūrėkime su analitiškai išlavintu ir kultūriškai nukreiptu žvilgsniu kai kuriuos Boscho darbus, kurie analitiniu požiūriu labiausiai atspindi konkretų instinktinį konfliktą ir su juo susijusį psichinį pasipriešinimą.

Kritikai mano, kad vienas reprezentatyviausių ir problematiškiausių jo kūrinių yra „Malonumų triptikas“. Didysis laisvosios dvasios sektos meistras, kritikų ir filologų pagrįstai įsitikinęs, buvo paties Tripticho klientas ir todėl įkvėpė tapytojo, kuris, natūraliai apdovanotas stebėtinu sugebėjimu paversti net mažiausią ženklą simbolika, buvo surinktas jo menine kalba šio anklavo doktrina.

Į triptiką reikia žiūrėti ir pamatyti įsivaizduojamą horizontalią atsiskyrimo liniją, kuri per pusę padalija darbą tarp Viršutinio ir Apatinio. Aukščiau matome vaizdus, ​​simbolius, vienybės ir tobulumo vaizdus. Žemiau pateikiamas žmonijos, aistrų, nuodėmių ir moralinių pagundų vaizdavimas.

Išskyrus trečiąjį skydelį, mes pastebime, kaip fiziškai Boschas su žeme ir sunkio jėga identifikuoja aistrų pobūdį ir stiprumą, o vertikaliu judesiu jis netiesiogiai tvirtina, kad fizinis nukrypimas nuo jų sutampa su jų jėgos palengvėjimu ir todėl laipsniško - net chromatinio - atsivėrimo Absoliutui, Amžinajam, tobulai besikeičiančiai ir visiškai ataraxinei ekstazei. Trečioji grupė, paminėta pirmiausia, yra puikus nuodėmės buvimo ir pastovumo bei galimų jos sugadinimų, kurie yra blogio pagundos, vilionės ir užkalbėjimai žmogui ir prieš Tikėjimą, paaiškinimas ir suma.

„Bosch“ pasaulis, „Bosch“ atstovaujamas pasaulis, yra visiškai sistemingas ir nuoseklus, todėl, kad:
katalikų tikėjimo mokymas yra sistemingas visais atžvilgiais ir nuoseklus;
baimės poveikis sielai, jei pasitraukiama iš Tikėjimo, yra sistemingas ir nuoseklus;
sisteminga ir nuosekli yra socialinė sistema, atsirandanti laikantis tikėjimo ir atsisakant visų jo nukrypimų.

Prie to pridedamas itin psichologinis svarstymas:
psichika (kiekviena psichika) yra susijusi su savimi - savo istorija ir vidine funkcionavimo sistema - kad ir kokia būtų sisteminga ir nuosekli.

Šis uždusęs ir sistemingas tokios gyvenimo sistemos laikymasis mums, šiuolaikiniams, gali atrodyti absoliučiai kraštutinis, jei ne tiesiog absurdiškas, bet turime kontekstualizuoti šio asmens gyvenimą, jo konkrečią gyvenimo patirtį ir savo bendraamžių gyvenimą realybėje, kuri nėra tai net nėra nuotoliniu būdu aktuali; tai reiškia suvokti tuo metu labai trumpą ir trapų gyvenimo šlamštą: 38/48 metai vyrams (15/20 karo laikotarpiu) ir 20/35 metai moterims (14/20 mirties atveju dėl gimdymo ar dėl jo septicemija) ir bendras statistinis vidutinis gyvenimo trukmės 25/28 metai vidurkis; netinkama mityba, badas, infekcija, epidemija, smurtinė mirtis, žmogžudystė, karas, reidas, savavališkas pasisavinimas ir privatūs ar valstybiniai apiplėšimai.

Iš jo atsiradęs paveikslėlis (W. Fraenger, 1983; Vaillant GE, 1992) yra visuomenė, turinti fiksuotą ir nejudamą atramos tašką (imperatorius, aukštieji asmenys, Bažnyčios, popiežiaus ir dvasininkų paskyra), o visa likusi gyvenimo ir įvykių dalis. socialinis yra pats absoliučiausias netikrumas, nestabilumas ir žiaurus kintamumas.

„Bosch“ palaiko du nuolatinius, pastovius ir nenuspėjamus gyvenimo aspektus: Erosą ir Thanatosą (S. Freudas; 1915; Perry J.C., 1991).
Erotas turi egzistuoti, gyventi, išgyventi labai smarkiai permainingame ir tingiame pasaulyje.
„Thanatos“ yra socialinė reputacija, paveikta sprendimų ar piktybiškų sumetimų, tai yra neigiamas socialinis šuolis iš padėties, jei ne bent jau privilegijuotas, bent jau padorus, tai mirtis dėl paslaptingų ir dieviškų priežasčių, tai žmogaus būklės pažeidžiamumas ir trapumas.

Skelbimas Gyvenimas ir mirtis, erosai ir thanatos yra sumaišyti, sugretinti, neatskiriami ir daro tiesiog egzistuojančio grotesko patirtį farsine, todėl iš tikrųjų nėra atsitiktinumas, kaip Rogeris Caillois teigia savo knygoje „Fantastiško širdyje“ artėdamasis prie Šios kasdienės realybės, bijoti ir įsivaizduoti stebuklai bei iškreipti siaubas vienas kitam galiausiai sudaro tam tikrą grotesko žodyną Boscho darbuose. Žmogus ir jo egzistencija visada išreiškiami laipsniais ir kraštutinumais, o psichoanalitikas ir psichoterapeutas gerai žino, kaip ir kiek žodžiui sisteminis atitinka sąvoką „Aš savęs gyventojai“ ir nuoseklią temų, kognityvinių kompleksų / konfliktų derinių sistemą. emocinių, atsiskyrimų ir patirtinių įtraukimų.

Daugelyje figūrų žmonės, gyvūnai ir augalai susijungia į vieną, unikalią būtį ir suteikia gyvybę bauginančioms nesibaigiančioms mutacijoms, kurios nebeturi nieko žmogaus, bet dar nepasiekė antgamtiškumo: jie išlieka ir gyvena grotesko srityje ( MJ Friedländer, 1927; L. von Baldass, 1943; C. de Tolnay, 1937; RH Marijnissen, 1972).
Jei sąvoką „konfliktas“ vartojame tinkamai - cum fligere, smurtinis susidūrimas, jėgų priešinimasis - kaip jis skamba ir Freudo sistemoje, kartas nuo karto turime konceptualių ir instinktyvių konfliktų - moralės ir troškimų - ir beveik vienijimų reprezentacijas. karikatūrinis, kai kiekviena kitiems surinkta dalis sako ir atspindi tik vieną dalyką: varginantis neatskiriamumas tarp vidinės normos ir individo poreikio ją peržengti, išvengti, įveikti.

niekas negelbėja savęs (filmas)

Bet logiška, kad analitinė sėja, konfliktas atitinka simptomą ir dėl to bandymą atitaisyti (ištaisyti ir įsitikinti) vidinį susidūrimą, todėl netrūksta visų tų reprezentacijų, kurios griežtai fizine, kryptine ir energetine prasme yra linkusios '. pusiausvyra “iš pradžių siekė prieštarauti normai, taigi kaltė ir tam tikra bausmė bei dėl to suvokiama kančia. Simbolinės šio atsvaros formos, kurios dažniausiai pasikartoja, yra kiaušinis, sfera, nepažeisti platonizmo ir aristotelizmo dariniai, kuriems reikia skubios pusiausvyros, kontrastų panaikinimo ir smurtinių jėgų, kitaip tariant, tobulumo pasiekimas, kuris, skolinantis vis dar iš Freudo teorijos, jų vienintelis tikslas yra paties ego tarpinis ir tarpinis pajėgumas tarp id ir superego.

Boscho demonuose (W. Fraenger, 1983; Vaillant G.E., 1992) skleidžiama demono, blogio, nepanašaus, regis, sugebančio sintetinti visą žmogaus patirtį nukrypstant nuo vidinės ir socialinės normos, vizija. Be abejo, Boschas, kaip individas ir menininkas, pasiekė būtent šią išraiškos galią ir egzorcizuojančią jėgą, kurios neprilygsta kiti, išskyrus galbūt Salvadorą Dalì.
Jei paslystume žvilgsniu ir žingsnis po žingsnio pamatytume šį Triptiką, mes palaipsniui pradedame patirti konceptualų atsiskleidimą ir simbolinę (ir turinio) stratifikaciją, kuri yra būtent konfliktinis to pašalinimo ir poslinkio, kurį atstoja visas Boschas ir iš kurio jis pats yra pajudėjęs, dėmesys. Kadangi menininkas nesutelkia dėmesio tik į demoniškumą, net jei pradžioje tai labiausiai ir ištinka, ir būtų labai paprasta jį laikyti tik keistų fantazijų kūrėju, tačiau jis naudoja ir sujungia pirminį ir neesminį intrapsichinio konflikto ar seksualumo elementą , lytinis potraukis, kūnas ir kūnas.

Seksualumas nuolat pateikiamas absoliučiais kraštutinumais, jis yra ambivalentiškas, tačiau kitaip ir būti negalėjo, nes tai yra skausmas ir džiaugsmas Boschui ir jo amžininkams, tai yra žiaurumas ir ekstazė, tai yra nesibaigianti fiksacija, taip pat galutinis ramumas, tai iškrypimas ir tobulumas. Viskas yra pagauta ir įtraukta į seksualinius konfliktus (J. C. Perry, 1991; Vaillant G. E., 1992; Gleser G. C. ir Ihilevich D., 1969): žmonės, gyvūnų pasaulis, augalų karalystė. Yra vyrų ir moterų, pasišventusių meilei ir tyrumui, tęstinumui su pradine pora, kuri generavo žmoniją: tas Adomas ir Ieva buvo taip arti Kristaus pirmojoje grupėje.

Yra vyrų ir moterų, gyvūnų ir demonų, kurie ištvirkavo, kopuliavo ir karpė kūną su kūnu, tarsi jie būtų paskutinės akimirkos prieš paskutinį apokaliptinio aprašymo teismą. Boschas išreiškia savo konfliktą, reprezentuoja jį taip, kaip tik šiuolaikinis individas galėjo grupinėje psichoterapijoje, kaip malonumų ir siaubų sodą, ne tik asmeninį ar intymų.
Galutinę Boscho įtampą, jo pabėgimą nuo šio moralinio ir kūniško veidrodžių žaidimo, labai gerai apibendrina Fraenger, padaręs išvadą, kad menininkas norėjo

reprezentuoja dangaus laimės kūrinio, sujungto su Dievu ir susitaikiusio su gamta, apoteozę.

Rojus, atviras broliams ir seserims, norintiems atgimti per Adomą, visiems, norintiems ieškoti ir rasti bet ką, išskyrus pilietinį ir socialinį gyvenimą, suprantamą pagal laiką (MJ Friedländer, 1927; L. von Baldass, 1943; C. de Tolnay, 1937; RH Marijnissen, 1972). Tai yra aiškus kvietimas į prasižengimą arba, taip pat ir kodėl gi ne, išsamus bendrininkavimo ir bendrystės ieškojimas su tais, kurie turėjo patirti vidinį ašarą tarp Superego ir Id, tarp žmogaus jungo prasme ir žmogaus esybėje. jausmas kuo apčiuopiamesnis ir natūralesnis.

Ir po velnių, kurį šioje vaizdų ir panelių kelionėje Boschas parodo ir tyliai aprašo, kas tai? Ir tai, kas paliečia tuos, kurie atmeta šią neišvengiamą tiesą, yra kitoniškumo poreikis pasaulyje, kuris turi mažai ką pasiūlyti, tik normą ir bausmę; tai yra tai, ką žmogus kasdien išgyvena psichiškai tiems, kurie ir toliau išpažįsta senąją Romos katalikų ir popiežiaus doktriną, tiems, kurie gyvena godumu, geismu, pasaulio malonumais paties pasaulio veidmainystėje.
Pagrindinė šio tapytojo stiprybė (W. Fraenger, 1983) yra tai, kad sugebėjo išversti, nepaprastai ir neįtikėtinai išaukštindamas XV amžiaus kultūrą, košmarus, vizijas ir nerimą, kuriuos žmogaus smegenys moka sukurti, transformuodami. metaforinėse būtybėse ir situacijose, su kuriomis susiduriama labirinto teritorijoje, kur vyksta kova už būvį, dėl Gėrio tęsimo ir triumfo, visada paklūstančio Nuodėmės.
Boschas visada dirbo labai nuosekliai, pasakodamas mums vyrams apie sunkiai suprantamas tiesas ir nesąmoningas žmogaus baimes paversdamas neįtikėtino grožio potėpiais.

Jo vidinės kančios, kurias papildo galbūt neįtikėtinos žinios, mums vis dar sunki mįslė.
Sugebėjimas išspręsti Paslaptį leistų mums geriau suprasti jo genialumą, tačiau galėtų nukreipti mus prieš konkrečias tiesas, kuriose atrasime save nuogus ir apsuptus siaubingų hibridų, laukiančių mus praryti!