Straipsnis Giancarlo Dimaggio , paskelbta „Corriere della Sera“ 2015 m. rugpjūčio 8 d., šeštadienis

Atleidimas yra pervertintas. Rancoras svaigina. Aš buvau sužeistas vakar, prieš dešimt ir dvidešimt metų. Universalus teiginys. Mažos skriaudos, dideli nusikaltimai, tikras smurtas. Meilužis, kuris mus išduoda prisiekęs amžiną ištikimybę, profesorius, suteikiantis daktaro laipsnį savo nesugebančiam kolegai. Draugas, kuris nepaiso mūsų, trūksta, sūnus, kuris nepaiso tėvo vagos. Didėjant sunkumui, prie vairo važiuojantis kokainas, kuris pagrobia mūsų mylimąjį, teroristas, nužudęs artimąjį, miesto centre išprievartauta mergina.





Praėjus betarpiškai reakcijai, žaizda sukelia emociją: apmaudą. Savo prigimtimi jis plečiasi mintyse, primena prisiminimus, kviečia įvykusio scenos pastatymą privačiame ir viešajame teatre ir nuspalvina bausmės bei keršto fantazijomis. Tie, kurie jaučiasi esą aukos, naudojasi susierzinimu ir prisimena dieną po dienos, be paliovos stiprindami patirtą nusikaltimą.

Laura Tappatà, jojeApmaudo dovana, jis siūlo savotišką pagyrimą. Jis nupiešia paveikslą, kuriame, atrodo, gyvename gerų žmonių persmelktoje visuomenėje, kuri stiprina moralinio atleidimo kultūrą, ir, atrodo, pamiršome, kad apmaudas yra žmogiškas, neišvengiamas ir dar daugiau: gyvybingas, įtvirtinantis tapatumą, leidžiantis mums transformuoti, jei gerai nukreipta, skausmo energiją į kūrybinę transcendenciją. Apibendrinkite:Sąmoningame ir aiškiame pašnekove yra daug daugiau kilnumo nei atleidime, kurį suteikia moralinė sutartis.



Skelbimas Apmaudas ir atleidimas - du iš būdų, kuriais auka imasi žalos atlyginimo: puoselėti nusikaltimo atminimą arba suprasti agresorių, pamatyti žmogų, kuris vadovavo gestui, ir galiausiai, paleisti jį morališkai išlaisvinus. . Savo vaizduotėje atlieku antrąją operaciją: smurtautojus vedė gilios kančios, vizualizuoju jų vaikystėje patirtą priekabiavimą. Apskaičiuoju jo genetiškai suteiktos prigimties ir žalos, kurią jai padarė istorija, derinį: paaiškėja, kad neišvengiamas buvo kraujomaišos tėvo, savižudžio bombonešio, narkotikų vartojančio vairuotojo gestas. Nebegaliu jausti nuoskaudos, jei galvoju apie jo veiksmus priverstus begalinės priežasčių ir pasekmių grandinės, dėl kurios jis be pasirinkimo tapo tokiu, koks yra.

Operaciją atlieku ne iki galo: reikia nuspręsti, kad laisvos valios nėra (klausimo nekomentuoju). Ar galiu atleisti bombonešiui, prievartautojui, žudikui savo širdyje, neprašydamas Dievo vardo?

kaip veikia antidepresantai

Vis dėlto Tappatà pozicija manęs visiškai neįtikina, net jei jo lengva atleidimo kultūros kritika turi savo priežasčių. Dėl to yra įsišakniję beprasmiai sprendimai, vedantys į laisvus nusikaltėlius, galinčius tik imituoti atgailą, kurios bandyti jų smegenys nėra pasirengusios, kadaise paleisti psichopatai vis tiek puls iš prigimties. Polinkis į lengvą atleidimą moraliniu pagrindu galiausiai yra palankus tiems, kurie puola ir atima aukai skydus.



Tačiau nematau, kad atleidimo kultūra dominuotų. Lengviau matau kerštą, amžinus karus, šeimos nesantaikas. Mamos, kurios apraudojo nužudytus vaikus, kurie skatina brolius ir vyrus prisiminti ir subalansuoti sąskaitas, sukuriančias aukas, kurios savo ruožtu bus viešai pasodintos ir rėkios krauju. Matau, kad pasididžiavimas lengvai įžeistas, žmonės, kurie prisimena.

Aš klausiu savęs: ar mums reikia pašnekovo pagyrimo, ar tai jau savaime ir sėkmingai ugdoma praktika?

STRAIPSNIS Tęsiasi po vaizdo

Pykčio poreikis, matuojant - Giancarlo Dimaggio straipsnis

Atleidimo kultūra egzistuoja, tiesa. Krikščioniškas atleidimas vardan aukščiausios būtybės. Psichologiškai supaprastintas būdas. Visai neseniai budistinės atjautos praktika atėjo į Vakarų pasaulį. Tai kitoks kelias. Tai nėra moralinis atleidimas, greičiau supratimas, kad kitas iš esmės yra lygus mums, lydimas nuolat ieškomo supratimo, kad kiekviena aistra, gyvenanti mūsų galvoje, neapibrėžia tapatybės. Apmaudas, toks kaip kaltė, džiaugsmas, liūdesys, gėda, gali apimti mūsų protą, tačiau galime leisti jam praslysti į sąmonės periferiją. Vienu tikslu: nedominuoti to, kas galiausiai yra tik proto ir kūno būsena.

Tada yra atleidimo psichologija, kurią puoselėja naujausios psichoterapeutų kartos. Barcaccia ir Mancini apibendrino jo naudingumąAtleidimo teorija ir klinika. Tie, kurie atleidžia, gauna dvasinę, fizinę ir psichinę gerovę. Tai yra kviesti pacientus, kurie ateina į mūsų kabinetus, atleisti tiems, kurie išdavė svajonę apie meilę ar profesionalumą, arba kurie juos piktnaudžiavo ar žemino. Sunku, bet gali.

Skelbimas Prisimenu istorijas, kurių klausausi savo psichoterapijos kabinete. Jei tarp atleidimo ir susierzinimo yra dialektika, pasuku kitur. Klausausi išprievartautų moterų, suaugusiųjų, besipiktinančių savo tėvais, kurie juos apleido ir pakluso, sutuoktiniams, kurie per metus kaupė nerūpestingumą ar išdavystes ir nieko nepamiršta.

Jie klausia savęs: „Ar turėčiau atleisti?“ Ir atsako: „Aš negaliu to padaryti“. Aš jų nekviečiu to daryti. Ankstyvas atleidimo skatinimas yra žalingas: jis nuvertina žaizdą. Čia „Tappatà“ pasiekė ženklą. Skausmas mums primena, kad patirta neteisybė, tačiau aš atsisakyčiau ginčų dėl daugiabučių namų. Pyktis, pagrindinis emocinis susierzinimo šerdis, padeda jaustis turintiems teisę gintis, vytis agresorių. Įsivaizduokite skriaudžiamą moterį, kuriai sakote: „atleisk“, kai visą gyvenimą ji laukė, kol jai pasakys: „tai, kas įvyko, yra nusikaltimas, tu nekaltas, tu esi auka“. Nežinodamas, tu meti ją į bedugnę tų, kurie veltui prašė būti rimtai.

Taigi ar mes ugdome nuoskaudą? Ne. Kadangi jis kolonizuoja protą, jis pririša jį prie agresoriaus gestų, jis riboja laisvę.

Ką tada daryti? Pamenate patirtą nusikaltimą? Pradžioje taip. Pasipiktinimas balsu, pyktis, atpildo fantazijos? Taip, teisinga, žmogiška, tam tikru mastu ji tarnauja. Bet dar svarbiau: skausmo atmintis yra lavinama ir pašnekovas užblokuojamas, kol jis vėl nepaslysta į nuoskaudą. Tada kyla klausimas: ar reikia, kad jo protas po viso šito laiko vis tiek sustotų nuo šio skausmo? Kas tu esi šiandien, labai priklauso nuo tada patirto blogio? Daugelis atsakydami supranta, kad vakarykštis skausmas šiandien neturi išlikti. Daugelio gyvenimas ištirpsta, skausmas numalšinamas, apmaudo nebereikia.

REKOMENDUOJAMAS DALIS:

Akis už akies ar pasukti kitą skruostą? Atleidimas ir kerštas palyginus

mokymosi sunkumų vidurinėje mokykloje

BIBLIOGRAFIJA:

  • Barcaccia B., Mancini F. (red.), Atleidimo teorija ir klinika. Raffaello Cortina Editore, Milanas, 2013 m.