Etinės ir moralinės pareigos rūpintis nelaimėje atsidūrusiais žmonėmis susigrąžinimas turėtų būti pagrindinė tema, kurią reikia aptarti įvykus kruvinai tragedijai, nes daugeliui vis tiek galima išvengti, apdorojant tas socialines traumas, kurias karta įamžino kaip šeimos mitus. kartoje, todėl nebe tarantati, ne šventieji ir didvyriai nešė konkretizuotą simbolį, o tai, ką laikraščiai vadina „pabaisomis“.

Skelbimas Salento, „gailesčio kraštas“, „praeities kraštas, kuris grįžta ir engia savo regurgitacija“.





Tai pirmasis sakinys, kurį galite perskaityti garsaus etnologo ir antropologo Ernesto De Martino, kuris daugiausia nagrinėjo pietų kultus, šventus ir pilietiškus dalykus bei tradicijas pietuose, knygos, esančios neapoliečiu, kaip jis buvo, knygos galiniame viršelyje.

GimėGailesčio kraštas, De Martino aprašo Salento krašto ir kaimo subkultūrą, iš kurios atsirado tarantizmo reiškinys, „senovės valstiečių apeigos, kurioms būdinga tarantos - įkandančio ir nuodijančio voro - simbolika ir ekstazinė bei terapinė galia. muzika ir šokti “. Visų pirma iš bendruomenės, kuri perėmė ir rūpinosi asmeniu, kuris taip šaukė savo diskomfortą, ir per muziką bei šokius susirinko aplink jį, numalšindamas jo kančią.



Pasak antropologo komandoje dalyvaujančio psichiatro Giovanni Jervio, geriausiai tarantati krizės ir išpirkimo ciklus atspindinti sąvoka yra „neurozė“. Bet tai yra sąvokos riba, nes šis reiškinys reiškė ne konfliktą tarp natūralaus potraukio (pvz., Seksualinio) ir socialinio diktato („nedaryk to“), o veikiau kontrastą tarp dviejų kultūros sukeltų veržlių: žodžiais tariant iš Lichtenbergo ir iš psichoanalizė šiuolaikinis, tarp motyvacinės nelaimių sistemos - poreikio sukilti prieš visuomenę, kuri sukėlė simptomą, ir motyvacinės prieraišumo / priklausomybės sistemos - poreikio tuo pačiu metu būti pripažintam, mylimam ir ja rūpinamam. Prie jų taip pat galėtų būti pridėtas poreikis asertività , būti ten ir palikti savo pėdsaką. Ten visuomenės , su dažnai dviprasmiškais ir prieštaringais kultūros ir šeimos diktatais, buvo isterijos priežastis, tas voras, kuris kandžiojasi ir nuodija, gailesčio šalis: kitaip tariant, neišsakytas, perkeltas, nesąmoningas. Žemė, paprastai matriarchalinė, kurioje prieš bet kokį individo poreikį ir motyvaciją buvo prieš šeima , esant nuolatiniam diferenciacijos ir atskyrimo-individualizavimo nepajėgumui. Tačiau ta pati įmonė savo ruožtu buvo pakviesta pasitaisyti, išgydyti, išlaikyti asmenį pusiausvyrą, „istoriškai patikimą formą suteikiant kankinančiai ir bevardei rizikai“.

Visuomenė tarp kaltės ir rūpesčio: rūpinimasis tomis, kurios jaučia diskomfortą

Imm. 1 - Tarantizmo išgydymas šokant tarantelę



Gailestis tuo pačiu yra protėvių vieta, paslėpta ir nesvetinga, gyvenanti kiekvieno gelmėje kiekvienoje epochoje ir vietoje. Tai yra laisvoji zona, kurioje pirmykščiai instinktai, mūsų protėvių kančios ir nerimas koroduoja, kandžioja, manipuliuoja kasdieniu gyvenimu, kur neatpažįstama savo tapatybė, kol nueinamas katarsio kelias.

serijinis žudikas versle

Tokioje epochoje, kokioje mes gyvename, individualistinė ir globalizuota dar anksčiau Covid , bet kuris pastaruoju metu, teisingai, taip pat padidino socialinį atstumą ir izoliaciją, individas nebegali pasikliauti kitu, kad apdorotų tas santykių ir socialines traumas, kurios, kaip ir šeimos mitai, yra įamžintos iš kartos į kartą, sukeldamos parijas destruktyvus: nebe tarantati, ne šventieji ir didvyriai taip pat neša simbolio konkretizavimą, bet tai, ką laikraščiai vadina „pabaisomis“.

O praeitis, kuri grįžta ir engia savo regurgitacija, sukelia jaudulį jaunam vyrui, kuris šaukia savo diskomfortą kuo žiauriausiu ir žiauriausiu būdu, nutraukdamas gyvenimą ir savo žmoniškumą: keršydamas jis atlieka perą ir gerai ištirtos skerdynės tiems, kurie jį iškirto iš gyvenimo, kuris laikomas tobulu ir prislopintu, tikriausiai atsekdamas jo marginalizacijos patirtį ir paskatindamas jį sadistiškai parengti savo kančią. Keletą metų anksčiau jauna moteris vėl nutraukė savo pusseserės Sarah Scazzi gyvenimą, nes pyktis ir pavydas perėjimas mergaitei, kuri atėmė charizmą, kurią turėjo grupėje ir mylimam žmogui, sprogsta žudiku. Pažymėtina, kaip socialinė neurozė visada grįžta kaip mantra: konfliktas tarp priklausomybės poreikio ir sunkumų sukėlė žmogžudiško pavydo asmenims.

Kaip šiandien Kainas, jie patiria pažįstamą trokštamo ir prarasto Edeno traumą ir nekenčia kitų laimės. Pats pavydas yra ne kas kita, o neapykanta, atsirandanti dėl labai didelio noro. Amerikos verslininkas ir filosofas, užsidegęs žmonijos istorija, Lukas Burgisas visus visuomenės krizės laikotarpius, įskaitant tarantizmą, sujungia su „troškimo krizė“. Cituodamas polimatinės René Girard mimetiško troškimo teoriją, autorius paaiškina, kaip istorija veikia norų cikluose. Mes mėgdžiojame kitų norus nežinodami, kuriuos mėgdžiojame, o tai sukelia konkurenciją ir konfliktus su kitais žmonėmis ir gali apimti chaoso bendruomenę ar visuomenę. „Girardui“, tęsia Burgis, „keistas apeigas, tokias kaip tarantizmas, būtų galima suprasti tik suprantant gilesnį žmogaus psichologijos sluoksnį: vietą, kurioje gimsta ir formuojasi noras. Kaip išspręsti nusivylusius norus - individualiai ir bendrai - yra raktas į žmogaus elgesio supratimą, kai sujaudinama medicina, ekonomika ir visos mokslizmo formos “.

Skelbimas Iš prieš šešis dešimtmečius atliktų tyrimų De Martino taip pat suvokė pasikartojančius simbolinius elementus, kurie atsekė tarantati gyvenimą ir nusileidimą į pragarą: gyvenimo periodą, per kurį atsirado šis diskomfortas, kurį simbolizavo voro įkandimas, tai yra vėlyva paauglystė - ankstyvas suaugęs amžius, trauminė ar krizinė situacija (priverstinės santuokos, neįmanomi meilės reikalai, darbo praradimas ir kt.) ir šventas ritualas, kurio pagrindas buvo tarantati gynėjas šv. Paulius, kuris būtų suteikęs gydymo malonę. Šventas ir pilietiškas bendruomenės ritualas, kuris, kaip manoma, buvo artimas ir svetingas, iniciacijos apeigos, „laikui bėgant kartojamos ir senovės taisyklėmis įsakytos“, kurios tikslas - perimti atsakomybę ir išvesti nusivylusį troškimą, nebegalima pradėti veikti tą dieną. Tačiau šiandien, kaip antropologas parodo savo raštu, šimtmečiais jis atliko funkciją, kad būtų išvengta nemalonumų ar marginalizacijos paženklintos egzistencijos nerimo.

Psichologija, psichoanalizė, psichoterapija, nors ir buvo naujausi milžiniškame mokslo pasaulyje, paveldi antropologinę ir terapinę vertę, kurią šie ritualai vykdė nesąmoningai ir primityviai ir kuriuos jie toliau vykdo atokiose žemės vietose, turėdami tą patį tikslą: “ simbolinis įtaisas, per kurį konfliktinis psichinis turinys, neradęs sprendimo lygiu sąmonė , kuris veikė nesąmoningos tamsoje, rizikuodamas teigti, kad yra neurozinis simptomas, yra sukelta ir sukonfigūruota kitu lygiu (mitinis-ritualinis tarantizmo atveju, santykinis-fenomenologinis terapinis santykis ), ir šiuo lygiu jis turi tekėti ir periodiškai vykti, palengvindamas jo įtempių svorį ir palengvindamas santykinės psichinės pusiausvyros laikotarpius “.

Perimdamas atsakomybę ir atpažindamas, atspindėdamas asmenį kaip asmenybę, gali atlikti tapatybės procesą, kurio reikia kiekvienam jaunam žmogui ir kuris ne visada sutinkamas šeimoje ar visuomenėje, kartais, kaip matėme, daugelyje naujienų epizodų. skausmas ir piktybiškas pyktis, kuris nemato kito, kuris sunaikina jį kaip negyvą būtybę.

Pagalvokime apie filmą, kuris maždaug prieš metus sulaukė kritikos ir pripažinimo, Toddo Phillipso „Jokeris“, dar vienas šiandieninis Kainas, kurį skatina nepakankamas įsiklausymas ir pripažinimas, kad griaunant pykčiui ir kerštui surastų savo blogio tapatybę, kad tai suprastų ši dinamika negali apsiriboti vienu kultūriniu pagrindu, bet atspindi primityvų bet kurios, net pažangiausios visuomenės, nesąmoningumą. Kur individas nesugeba atpažinti savęs, o noras lieka nusivylęs, pasirodo tai, ką Jungas pavadino šešėliu.

Atgavus visuomenę, etinė ir moralinė pareiga rūpintis nelaimės ištiktais žmonėmis turėtų būti pagrindinė tema, kurią reikia aptarti įvykus tokio pobūdžio tragedijoms, nes vis dar daugeliui galima išvengti. Kai mes siekėme išsaugoti fizinį asmens vientisumą, pandemijos laikotarpiu samdydami gydytojus ir slaugytojus, taip turėtų atsitikti dėl psichikos vientisumo, kurį žingsnis po žingsnio matome žlugimą prieš akis, „padaugėjo savižudybių ir netiesioginio smurto protrūkių, neprašant atgal, kaip Jokeris pasakytų Niujorko stiliaus gailesčio krašte,„ kad psichikos ligomis besielgiantys žmonės elgtųsi taip, lyg nesielgtų “.

Panašių apmąstymų sujaudintas De Martino pagaliau padarė išvadą, kad „šiai orientacijai tarantos simbolis reiškia etosą, tai yra tarpininkuotą istorijos valią,„ gyvenimo kartu “projektą, įsipareigojimą atsirasti iš neurozinės izoliacijos dalyvauti kultūrinės ištikimybės sistema ir tradiciškai akredituota ir socialiai bendraujama tarpasmeninio bendravimo tvarka: etosas, kuris, nors ir elementarus bei istoriškai sąlygotas, bet ir „mažas“ Pietų Italijos kultūrinio gyvenimo kontekste, leidžia tarantizmą kvalifikuoti kaip „gailesčio religija“ ir „gailesčio žemė“ - labai mažas mūsų planetos plotas, kuriame ši „nepilnametė“ religija savo amžius matė kelis šimtmečius “. Gailėjimasis visuomenės, kuri empatiškai ir katartiškai bando atleisti asmenį nuo jo paties dažnai sukurtų traumų ir nemalonumų.

Tarantos simbolika išlieka galinga: tarantatos šokis išvalė ją nuo ligos, buvo manoma, kad ji pati tuo metu šoko su voru, nes kraujo ir nuodų mišinys juos suvienijo, kol nuodai galutinai buvo išnaikinti. Kitaip tariant: muzikantai, gitaristai, aplink ją susirinkusi bendruomenė buvo ne kas kita, o ta visuomenė, kuri vaizdžiai ją įkando ir dabar su ja šoko, kol kaltė ir gailestis nebuvo galutinai išnaudotas. Todėl būtina įsipareigoti ieškoti naujų pasakojimų, kurie gali intersubjektyviai kilti socialinės krizės metu, pavyzdžiui, tos, kurioje gyvename, naujų būdų, galinčių išpilti nuodus, kol jie vėl nesunaikinami. Kaip matėme, atsakomybė už psichinę sveikatą galėtų būti išeitis.

kaprizingi vaikai 4 m